海洋吉普赛人_海上吉普赛

马布岛在哪里

面对着经济全球化以及文化多元主义的挑战，现有的民族体系确实拙于应付，在此情况下，许多学者努力构想出了全球正义的理论，试图给出自己的解决方案。不管这些方案有多么大的别，其核心理念始终是“世界主义”( coopolitani) ： “每个人，不管他具有什么公民身份，属于什么或民族，在道德上他都应当得到平等的关注，并充分享有作为人的基本尊严。”世界主义的终落脚点是个人，而不管这些人是属于哪一个种族、文化社团、宗教群体或者民族，对于这些承载着一个人的角色的东西，世界主义一律采取“匿名性”假设，并要求平等地尊重与对待所有的人。如果我们进一步追问世界主义的哲学基础的话，其之所以把整个人类作为自身的适用范围，理由无外乎有二： 其一，承继启蒙主义尤其是康德的理性思路，诉诸普遍的人类理性( reason) ； 其二，诉诸人类的本性或者人性( nature； humanity) 。实际上，这两种理由所依据的学理基本上是由西方近性主义和经验主义所圈定的，因此并没有超出启蒙思想的大范畴。桑德尔曾经指出： “世界主义的理念正确地强调了我们所共享的人性，并且使我们注意到从该理念中产生出来的道德后果。”也许用一个设问句可以很好地概括这一论证思路： 为什么我们应该平等地尊重与对待每一个个体呢？ 因为我们都是“人”，不管赋予“人”这个概念以怎样的承诺，比如有理性的动物、分享共同的人性，可以同情共感等等。不过，我们可以进一步追问： 即便都是人，享有共同的人性，难道就一定会得出世界主义是适合我们的规范性理念吗？ 我们不可以有其他的规范性承诺吗？ 无论是理论上还是实践上，普遍人性( 甚至是理性) 的概念与世界主义之间并不存在必然的联系，否则又如何解释人类历史上的许多规范性制度设计均不符合世界主义的要求呢？ 甚至直到今天，民族主义依然是一种强有力的理论思潮和。可见，仅仅说我们是一种理性的动物，共享基本的人性，并不会自动生发出一种全球正义的规范要求，像诸多其他的规范要求一样，为了尽可能地实现全球正义的图式，我们需要培养和塑造人们的世界主义意识，这种意识之所以可以通过适当的途径来加以培养，是因为从规范的角度来讲，作为共享人性的我们都有可能接受这一方案。芝加哥大学玛莎·努斯鲍姆便极力主张通过大力加强人文教育来培养学生们的“世界公民”意识，使他们能够“超越地方性的忠诚而用‘世界公民’的眼光处理问题”。努斯鲍姆将这种人文教育的目的称之为“培养人性”( cultivating humanity) ，由此可见，她的世界主义思想乃是以人性的概念为基础的。

马布岛在马来西亚仙本那，是在菲律宾和东马来西亚之间的海洋中的海岛，海岛上有世界的“漫潜”地点。

海洋吉普赛人_海上吉普赛

首先，全球化时代的到来对民族造成了巨大的外部冲击。全球化时代的一个为重要的特征就是高度流动性，没有一个或地区能够维持的自我封闭。其实，早在《宣言》中就对世界市场的形成做过出色的预言： 大工业的生产促使一切的生产和消费都成为世界性的了，而为了增加产品的销售渠道，资产阶级不得不往返奔走于世界各地，在客观上加强了各民族之间的联系和交流。各种性和区域性的经济合作组织的建立在促进各国经济快速增长的同时，也带来了人员和物资的大规模流动。货币和花样繁多的金融衍生品充斥在世界各地，掌握高新技术的科技人才受到各个的追捧。另外，随着电视、互联网和平面媒体的不断普及，各种纷繁复杂的信息和视频图像可以在短时间内被更多的人所分享。经济全球化的趋势日益具有超民族的色彩，各国也日益依赖于这种超民族的经济力量。全球一体化趋势让民族的从外部受到了侵蚀，削弱了民族决定自身内部的经济事务的能力。比如，如果某个想通过加大对境内的外资企业的税收监管和征收力度来提高财政收入的话，其结果往往会得不偿失，因为劳动力和资本都具有高度的流动性，一旦发现此处的大环境不利于经济效益的提高，跨国公司可以很快地把自己的生产线转移到别的中去，而高技术的生产人员可以以更快的速度转移自己的服务对象。因此而不得不小心应对全球经济形势的风云变幻。与此同时，经济全球化也带来了诸多全球性的问题———气候变化、海洋污染和能源枯竭，等等，还有哲学家所倾力关注的全球范围内的经济不平等问题，这种不平等主要体现在发达与发展家之间，“富国与穷国之间的距正在扩大”。发达既掌握着金融、高新技术等一系列可以为自身带来巨大收益的工具，而且也是经济运行规则的主要制定者。与之相反，发展家在经济舞台上往往扮演着原材料与廉价劳动力的提供者和低端产品的生产者的角色，在经济竞争中并不占有优势。既然富国与穷国之间日益扩大的不平等被认为是经济全球化的产物，要解决这一问题势必会降低民族在处理经济事务上的权重，因为没有哪一个享有处理事务的决定性权威。

马来西亚美的海域就是在仙本那周围的一片，有马布岛、卡帕莱、马达京岛、邦邦岛、军舰岛等，其中马步岛是多元化的海岛，价格比较便宜，非常适合潜水。

马布岛的旅游时间是在5-9月份，岛上的SipadanWaterVillageResort和MabulWaterBungalows水上屋十分便宜，旅游热季的时候需要提前预定。

马布岛的诗巴丹是世界的潜水点之一，但是诗巴丹是没有住宿的，离诗巴丹近的海岛就是马步岛，也是全世界的有中文教练的考潜水证地方。

马布岛上面还有水上吉普赛人巴瑶族，是人文摄影的地点，巴瑶人数百年来世世代代生活海域，很少到岸边上面来，所以也17被人们称为“海上吉普赛人”，是一支海洋游牧民族。

距离马步岛近的是斗湖，需要从吉隆坡或者亚庇转机，仙本娜是去马布岛、卡帕莱、马达京等海岛的必经之地，有出海的码头，可以拼车也可以打车。

提到吉普赛的美国电影，谁知道一个美国电影名字，讲的是一个男主角开始被吉普赛人在沙漠里追杀，他们有个

在英国撒克逊人长篇史诗《贝奥武夫》的描述中，主人公贝奥武夫（雷·温斯顿 Ray Winstone 饰）是一位拥有强健体魄和惊人战力的武士，他一身将经历三场对其影响重大的战役。为了拯救被巨人格兰戴尔（克利斯丁·格拉夫 Crispin Glover 饰）掠夺的村庄，贝奥武夫带领一群武士渡过海洋向其挑战。在一场浴血奋战之后，格兰戴尔被武士们所击败。但是战斗却没有结束，格兰戴尔的母亲（安吉丽娜·朱莉 Angelina Jolie 饰）为了复仇向贝奥武夫发起了挑战。一场更大的战役即将打响。虽然这次，勇士们将付出更加惨痛的代价，但是在无所畏惧的贝奥武夫面前，即便是再厉害的对手，也将被毁灭。多年后，与一条恶龙的之战，终将贝奥武夫的名字变成了不朽的传奇。

贝奥武夫 Beowulf (2007)

自从约翰·斯图亚特·密尔提出多样性对人类发展的重要性之后，对多样的异质文化的肯定就与文明和进步挂上了钩。多样性之所以值得赞美，不但是因为它给我们提供了发展与进步的可能，更重要的是提供了可以自由选择与进出某种文化认同的可能性，这是文化多元主义吸引人的主要地方之一。“新的世界主义在我们面前树起一个映像，其中我们可以在星期一探究我们的凯尔特根源，星期二在街坊寺庙中庆祝佛陀的生日，星期三参加反对捕鲸业的绿色，星期四参与批判英国帝国主义的讨论”。米勒的这一描绘虽然有点夸张的色彩，不过确实充分展现了文化多元主义支持自由选择的承诺。问题在于，如果人们的选择太随意或者变化太快的话，每一种特殊的文化传统本身也会遭到侵蚀，其极端的结果是特殊文化不复存在，终反而制约了人们的可选范围。自由选择的前提是有可供我们选择的对象摆在那里，否则选择的自由就只是一句空话。因此，文化多元主义决不可能简单地以打破所有的边界为目标，边界( 包括民族的边界) 对于文化多元主义来讲有其独特的重要性。

剧情 · · · ·22 · ·

泰国哪个海清澈？

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在北大西洋环流中心的美国东部海区，就有一片被称为“世界上危险”的海域，但与人们在科幻电影中看到的有着浑浊海水的如今，民族体系遭遇到了空前的挑战，经济全球化、人口、物品、资本以及信息等的跨国流动对的界线和人们的思想观念造成了极大的冲击，而许多协议的签订( 比如欧盟) 也要求各个承诺放松管制。一个问题由此产生： 民族是否已经或必然要过时？ 本文拟就此进行一些初步的分析。海域不同，这片海域却异常地清澈。这片海域名为马尾藻海，约有2000海里长，1000海里宽。

事业及成功

问问：1988年2月22日，中午12点左右出生的双鱼座的命运

AB型双鱼座的人，适合的工作大都和文化及服务有关，在这些行业中，没有太多工作压力，而且适合AB型双鱼座的气质及灵思慧心的天份。比方说，美术、音乐、自由创作作家，以及各种设计工作，这些职业可以在自由的状况下逐渐展现才华，适合你内敛型的性格。又如，医生、护士、慈善工作等，这些角色正符合你善良温柔又愿意奉献自我的本能，更能从中获得人生的乐趣。无论从事任何工作，你都必须培养对自己的信心，才能使别人也对你产生信心。

AB型双鱼座

2月19日～3月20日

性格及气质

你的性格像个流浪的吉普赛人，情绪变幻不定，是个极重感情的人，可以因阳光而满心欢喜，也可因为秋天的落叶伤感，随时随地你都会因此情绪的改变而做出不同的反应。这样的你，甚具谦卑的美德，不会过于重视表现自我，也不会陷入跟别人争强斗胜、相互较劲的漩涡之中，是个天生的仲栽人才。又因为个性温和及诚挚，不轻易得罪别人，容易得到"好好先生"的称号，赢得众人的好感。你的处事原则是"受人之托，忠人之事"，很能将心比心，往往秉持宽宏大量的态度原谅别人的错误，即使是因此蒙受伤害也无怨无尤。对于置身的环境，你不会有改变它以符合自己愿望的想法，对待朋友也不希望站在他们面前扮演人的角色。你虽极富于情绪性，却偏向文弱稳重，神经向来敏感，同时也具有察颜观色而知人喜怒的本能，对朋友来说，你是个很好的倾诉对象。

温和的人，有时难免会无法坚持己见，甚至于因受到环境的压力而退缩，失去自己的原则，这种遇事缺乏果断的个性，往往错失良机，给别人"懦弱"、"言行不一"的印象。你的弱点是缺乏自信心，经常怀疑自己的决定及能力，因此，过度依赖别人给自己的意见，形成畏首畏尾的毛病。同时，个性多重的你经常觉得矛盾万分，精神处于善恶交替的状态。有时理性占，相信世间的事物之在我，开始积极人生，但在转瞬间又陷入情绪的纵之中，否定现实中对自己不利的一切事物。更糟的是，由于人生态度不够乐观，造成不断退缩，甚至会幻想自己成为别人障碍，因而无法鼓励自己去获得应有的权利及成功。"优柔寡断"是你性格中极大的弱点，虽然它为你带来安定及风平浪静的生活，但是永远无法使你成为独当一面的人物。

忠告：该坚持的原则一定要坚持，培养乐观的人生态度，可以使你更具信心，不再一味依赖别人。

爱与性的倾向

你是个至情主义者，爱情至上，只愿奉献自己的高贵情，而没有占有或夺取的强横欲望，只希望一心一意地爱人及被爱，不愿任何杂质或欲望掺入感情。爱情是你生命中的转折点，为了爱，自己往往会发生盲目牺牲的错误，爱慕对方而不敢说出口，是你受伤的来源，而不受别人却无法拒绝，则是你带给别人痛苦的原因。对你来说，玩弄感情或对爱情不忠，是不可饶恕的错误。一旦坠入爱河，你会整个人投入其中，用温文尔雅的方式表达自己浓烈的感情。遗憾的是，由于生性内向，你缺乏表现自己的勇气，纵使是倾心痴恋某位异性，也不会主动追求对方，企图吸引意中人的注意力。也由于你惯以将心比心，所以对于别人的爱情也同样难以拒绝，因为害怕伤害别人而不敢向自己不喜欢的人说不，是AB型双鱼座的你经常陷入三角恋爱的主因。

当初次接收到爱情讯号时，你多半会有些惊喜，有些怀疑，然后便是表面上保持冷淡，刻意与对方保持距离，以免自己因为分析错误而彼此受到伤害。等到真正进入恋爱关系之后，此时的你才会敞开胸怀，接受及给予的爱情的无上喜悦，虽然在众人面前因为羞涩而不敢有所表示，但只要抓住两人独处的机会，精神上的满足往往成为两人寻求更进一步结合的动机。对你来说，这是彼此相互寻求保证的表示，而不是单纯的情欲发泄，因为你并不是经由寻求爱情的娱悦，的神圣的、美好的，不仅止于一时的纵情享乐。假如此时突然介如第三者，你往往会陷入情绪极端的纷扰，无法明快地把事情做一了断。三角恋爱的产生正是来自你个性上缺乏决断力的弱点，新的爱人及旧的爱人，同样都是你不愿加以伤害的对象，等到事情结束，才能重新找回自己，因此，每一次爱神的降临，对AB型双鱼座的人都是一次考验。

忠告：勇于接受爱情的考验，大方地表示自己的感情，制造与异性18独处的机会。

婚姻及家庭

你的婚姻基础及择偶条件非常简单，就是爱情两个字，没有爱情，即使对方是潘安再世，又有万贯家财，你仍然不会满足。在考虑伴侣的原则方面，都不是重要的问题，只要两人相爱，能够建立未来属于自己爱的小窝。面包及爱情两者，个条件永远是被忽略的。这种主观的想法，自然容易造成不切实际的结合，尤其是婚姻之后许多柴米油盐酱醋茶的繁琐家事，需要的不是爱情，而是耐心及责任感。

到了这个阶段，婚姻的情趣及甜蜜被生活中解决不完的烦恼所取代，偏偏AB型双鱼座的人又大都不是重视生活挫折和困难的个性，这段绚烂的恋情又很轻易地化成痛苦的另一次循环。晚婚并非是这类人的特征，但是却有助于他们看清事实，在年纪及人生经验累积到一定的程度，AB型双鱼座通常都能缔结白首偕老、恩爱愈恒的坚固恋情，不因年华老去而使爱情稍有退色，这是其他血型星座所没有的优点。

结婚之后，此型的男性大部分是温柔体贴的好丈夫，女性则会因家庭而忘了自己贤妻良母的标准，日常生活即使缺乏起伏变化，夫妻两人也能在平淡的几句话里体会出深浓的款款柔情。一旦儿女出世，爱情的结晶无疑将使婚姻进入更醇美的世界。这段蜜月期可以持续很长一段时间，假如没有意外发生，你的婚姻永远是旁人羡慕的对象。AB型双鱼座的比其他血型星座更容易发生婚外情，主要的原因在于，中年之后你的风度气质正是一般人欣赏的典型，又因为天生的优柔，对刻意的甜蜜缺乏抗拒的力量，即使明知是陷井，也无法克制，所以往往造成不幸。在面对伤心欲绝的伴侣时，你更因为歉疚而想自我惩罚，所以形成不可收拾的地步，爱而受伤害，便是你在多数时候的结局。此型的你，必须提防别人过度的同情关注，而且步入之后更应时时留意小人的有意陷害，千万不要因为伴侣暂时的淡漠无情而产生报复的念头，以免悔恨莫及。

忠告：切勿听信甜言蜜语，掉入无法自拔的爱情陷井。

忠告：培养信心是你事业成功的先决条件，在起步之前便应立定志向，不轻易妥协，也不轻易放弃。

金钱10及财运

一般而言，你对金钱很能容易满足，丰衣足食，全家温饱是你的愿望，而且通常都能顺利完成。但是，想更进一步获得更多的金钱，以及AB型挥霍无度，是你致富的障碍，若想拥有偏财运，唯有靠自己个性上的优点形成朋友和事业伙伴的后援助力。掌握你一生财运的要素便是你平日的人际关系，人际关系愈好的AB型双鱼座，财富的数字也随之增加。

忠告：你虽没有偏财运，但凭借个性上的优点及事业伙伴的支助，一样可以拥有相当的财富。

民族是否已经过时

吉普赛文化极重视女人的贞，娶年轻女孩可确保新娘是处女，夫家会给新父母一笔聘金。

自古人类就存在着把人群划分开来的界线，人们为这些界线而战，捍卫它的存在，扩展它的范围，抵抗任何力量对它的剥蚀。我们无法想象一个没有任何界线的，没有家、没有俱乐部、没有社区、没有，对边界的需要似乎已经内置于我们的基因构造中了。在所有这些界线之中，民族的界线影响，因为它的存在是其他界线能够安全存在的前提，它划定和保护着其他的界线。很多西方的理论著作都把民族作为自己的研究背景，约翰·罗尔斯的正义理论体系就是一个例子： “这些体系的边界是由一个自足的民族共同体的观念所确定的。”可见，对于正义原则的适用范围，罗尔斯是有着理论上的自觉的。正义原则并没有随意扩展到民族的界线之外，而达到全球正义( global justice) 的层次上去。

6茫茫沙漠中，一个探险家挣扎着把吉普车开到一个骑骆驼的人身边问：先生，到近的路怎么走？那人说：沿着这条沙路一直向前，到了星期二，再向右转弯。

一、民族遭遇到的两种挑战

民族的理念由来已久，学界普遍认可的一种观点是： 1648 年《威斯特伐利亚和约》的签订标志着欧洲近代民族观念的初步形成。不过，民族主义浪潮的真正兴起却应该追溯到 1789 年的法国大革命及。法国大革命将两个重要的观念即民族和融合在了一起，这使得现代西方的化进程同时伴随着民族解放的运动。结果是虽然十分强调人人生而平等，但是的界线却划定了的运作范围，处于界线之外的人并不受该国的运作机制的支配，相应地，他们也享受不到界线之内的人所享有的待遇。“平等停止在社群的边境： 社群外的那些人不被平等对待”。迄今，人们仍然把民族作为自己的终归属。但是，民族的存在在今天也遭遇到了前所未有的挑战，这种挑战分别来自外部与内部两个方向。

其次，文化多元主义的兴起从内部侵蚀着民族的权威。戴维·米勒对文化多元主义的定义是： “现存内部的各种群体——宗教群体、族群、由性别或性取向定义的群体，如此等等——越来越坚持他们独立的文化认同并要求给予那些认同以上的承认。”如果一国之内的每一个有着特定文化认同的群体( 尤其是种族群体) 都想通过各种方式谋求自身的独立与特殊认同的话，那么民族本身便面临着破碎与分裂的危险。因此，民族为了维系其完整性，势必要把民族认同放在其他诸种特殊认同之前，而这很有可能会反过来压制与民族模式相冲突的其他认同模式。假如某一种族群体想谋求跨国界的联合或者国内的承认的话，其活动势必会受到的阻挠，因为绝不会允许在领土界线之内存在着其他的一个或多个权威。问题是，在一个日益强调自由平等以及尊重和保护其他少数群体文化的世界中，很多人会认为这种压制是不合理的，并据此推断现代民族的模式已经过时了。随之而来的是我们应该寻求更软、更富有弹性的边界限制，生活在边界之中的人们可能会受到若干不同的权威体系的支配，而没有一种可以对他们行使独断权。但是，这绝不意味着我们已经不再拥有任何边界了，实际上少数群体争取独立、自治和认同的斗争往往是以民族主义的面貌呈现在人们的眼前的，少数群体在赢得了文化与上的认同与独立之后，往往会进一步发出领土空间上的吁求，换言之，有一股强有力的力量促使文化认同上的分割具体化为实际的界线。不妨考虑一下宗教信仰群体的情况，他们都会有一个固定的活动场所，比如教堂、教寺和寺庙，等等，而为了保持自身认同的独特性和统一性，他们都会排斥其他的成员，并设法对这些活动区域形成较强的控制力。所以，严格来讲，文化多元主义通常是对现有的民族体系构成了极大的挑战，其前途往往是导向更多的民族界线，而不是许多学者假想中的世界大同。迈克尔·沃尔泽( Michael Walzer) 比较清楚地认识到了这一点，他认为所有对民族的界线表示怀疑的学者都必须解释这样一种现象： 殖民地为何会如此重视自己新近才赢得的独立，而革命团体又为何会如此重视在他们自身的共同体中所夺取的权力？① 重要的是，独立必定是基于对特定区域的自治权，而绝非像吉普赛人环游世界那样； 对权力的重视也是源自统治特定的共同体的愿望。因此，文化多元主义的诉求很容易转变为民族主义的诉求，而民族主义的诉求内在地包含着对界线的重视，只不过此界线非彼界线罢了。

二、全球正义的立论基础及其问题

对世界主义的理念，社群主义者都在不同的程度上表示了自己的反对意见，根本之处在于批判抽象的人性概念。这一概念除了赋予我们一种形而上学的观念预设之外，并不能告诉我们任何具体的角色信息，更不能概括每一个人的具体处境。人的概念并不是单纯作为一种观念预设而高悬在我们的头顶之上，恰恰是每一个具体的、活生生的个人承载着并体现着这一概念的细微之处。我们其实都是作为特定的身份的承担者而与这个世界打交道的。“我是某个人的儿子或女儿，又是另外某个人的表兄或叔叔； 我是这个城邦或那个城邦的公民，又是这个或那个行会的成员； 我属于这个家族、那个部落、这个民族”。这一点，早就说过： 虽然每个人的出发点都是他自己，不过这里的“自己”并不是意识形态家们所构想的纯粹的个人，而是处于“既有的历史条件和关系范围之内”的人。对抽象的个人的反对，对人的具体的关系的考察，构成了主义不同于近代西方个人主义的一个显著特点。明确强调，只有在共同体中，个人才能获得有助于其全面发展的手段，因此，真正的共同体是个人自由的前提。与的这一论证思路相类似，沃尔泽也认为个人权利很有可能从人格和道德主体等哲学基础观念中推衍出来，但是权利的实施却是另一回事，“权利仅在它们能够得到集体承认的共同体中才能得到实施”。从哲学推理的角度来看，从独立而自由的道德主体概念推出个人权利固然是一种被许多人所接受的论证思路，但是这并不意味着权利的真正实现。每个人都是一个道德主体，都可以主张自己的个人权利，如果离开共同体的话，这些各自的权利主张之间极有可能发生冲突，终个人权利本身也无法得到保障和实施。一种无法实施的权利很难称得上是权利，个人权利本身需要一个承载它、落实它的舞台，至少就目前来讲，这一舞台依然是民族。世界公民的概念固然具有吸引力，但在现实中，每个人仍然会被贴上美国人、德国人等诸如此类的标签。民族的理念并没有过时，它依然是我们日常生活的重要的竞技舞台。

三、民族竞争性强、讲究效率速度及手段技巧的工作，对于你来说是危险的抉择。你的天性便是安于现状，只求一个平淡平实的未来，厌恶勾当斗角。因此，一般商业及部分竞争激烈的服务业并不适合你。如果因为受到环境的限制，在毫无选择余地的情况下跻身于跟别人竞争的工作里，慎选工作伙伴是重要的先决条件，而且必须在起步之前便立定志向，学习不轻易妥协的和绝不放弃的精神。体系的维持及其理论基础

全球正义的理论固然可以书写得很完备，但是在具体应用的过程中却遇到了以下难题： ，现在并没有一个其合法性得到广泛承认的实施全球正义的机构，没有人可以用全球正义的名义行动； 第二，文化多元性和各种各样的民族的存在使得单一的正义描述并不具备普遍的说服力和可行性。如果硬要执行单一性的标准的话，其结果极有可能会与该理论的前提相冲突： 强制执行单一规则是否符合正义本身的要求？

社群主义者主张，我们对生活在同一个共同体中的同胞或公民负有特殊的责任。当然，这并不意味着我们对其他人就不负有任何责任了，而是说我们总是从家庭、邻里、民族等共同体中的特殊的爱或者责任出发，然后才扩展到对更大范围内的人的关心，很难想象一个连自己的父母妻子都不关心的人会去关心一个万里之外的陌生人。沃尔泽曾经借用努斯鲍姆提到的“同心圆”( concentric cir-cles) 比喻形象地阐释了这一思想： 处于圆中心位置的是我们的亲缘关系以及对的忠诚，然后我们会把这种同胞感和友谊感逐渐延伸至新的群体中去，直至整个人类。很明显，沃尔泽的阐述与古代儒家中所说的“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼”( 《孟子·梁惠王上》) 的思想非常相似，孟子称这一道德现象为“推恩”。因此，世界主义的错误之处在于“坚持认为我们生活于其中的那些更普遍的共同体必须总是优先于那些更特殊的共同体”。如果把这种逻辑贯彻到底的话，势必会得出这样一个结论： 对待陌生人要像对待自己的亲朋好友一样，甚至还要更好。毫无疑问，这一理论图景与日常生活中的感受大相径庭，不符合实际经验。诚然，当一个重病在身的陌生人需要金钱的时候，我们可以出于同情或者慷慨地给他以资助，但是假若亲朋好友遇到了同样的情况，我们在付出金钱的同时会伴随着强烈而持久的焦虑、担心和痛苦，会随着他们病情的变化而或喜或悲，这种情感上的剧烈波动不是用金钱可以衡量的。因此，在现实生活中，特殊的情感上的依恋( at-tachment) 总是比一种普遍的道德关怀表现得更为强烈、更为持久。

然而，社群主义对特殊依恋的强调并不排斥对其他群体的道德担当。在财富不平等、饥饿与依然困扰着全世界的今天，社群主义当然不会无视这些问题的存在，但是他们的解决方式与主张全球正义的学者不同，其立论基础绝非是康德式的道德普遍主义。沃尔泽用“一般性的善意”( a generalgood will) 这个词来形容对其他群体的道德关怀，而用“个人性的”( personal) 一词来形容对自己所属的群体的特定依恋。这种个人性的依恋包含着强烈的情感，没有人能够忽视这种依恋情感的存在。世界上很少有人会对自己的家庭漠然视之，类似的，也很少有人会对自己的祖国漠然视之，民族的界线圈定了我们的依恋情感的投射区域。共同的肤色、语言、宗教信仰( 如英国、法国等民族)或者共同的历史经历、成就与法律制度为我们塑造了一个共享的认同，这种共享的认同奠定了我们相互理解、相互信任、相互团结的基础，在此基础上，人们可以大力追求经济发展、分配正义、文化繁荣和统一，为实现幸福美好的生活而拼搏。界线的存在提供了一个相对封闭的空间，而只有在一个相对封闭的空间之内，稳定的、共享的认同才能得以安身。对于赞成民族的思想家而言，问题的关键并不在于世界主义者的道德原则能否被人们所接受，而是在于受这些道德原则指导的解决方案是否能够真正得到贯彻落实。原则的接受并不等同于原则的实现。十分清楚的是，民族本身所支持的互助、团结和信赖为的建立和正义的实现提供了强有力的保障，但是，实现全球正义的基础在哪里呢？ 我们能够获得类似于民族的共享认同的世界认同吗？ 如果没有这种认同，全球正义便只能是一种理想，它缺乏充分实现自身的现实的动力与依托。正如前文所言，文化多元主义思潮对现有的民族体系造成了有力的冲击，事实上，这种思潮同样挑战着世界主义的哲学理念。简言之，当代民族所遭遇到的两种挑战本身是并不兼容的，根本原因在于全球经济一体化的力量趋向于塑造出一种同质化的结构和一致性的评价标准，并在此基础上影响人们的价值观和看待文化的态度。各式各样的民族对自身的独立性的重视都在否认一个标准、一套原则和一种价值观，不同的群体、文化和宗教信仰分别践行着不同的制度、分配标准和良善观念。奉行普遍主义的世界主义思想势必导致对这些不同观念的压制，并给它们贴上“落后”、“坏”、“不值得尊重”等标签； 相反，这些群体也会尽力抵抗世界主义的这种单面化倾向。普遍主义的实质性要求必然与特殊主义的现实性处境形成冲突，我们很难指望这种冲突会在短期内得到消除。

一个无法回避的问题是，如果我们抛弃世界主义和全球正义的论证思路，那么信奉民族的人能够对其他民族群体中的者做些什么呢？ 沃尔泽提出了三条替代性的依据： 对和我们一样的人的承认，关心他们所遭受的苦难和一些被很多民族所分享的道德原则( 如关于、偷窃、背叛等道德禁令) 。这是解决问题时应当遵循的限度的正义要求。关心他人所遭受的苦难自然包括徘徊在低生活水平上的、处于饥饿边缘的穷人，但是对他人的关心要以对“他者”( others) 的承认为前提。承认“他者”要求我们承认其他民族的集体性权利( 比如) ，尊重其他民族的历史文化。我们在忠诚于自己的民族共同体的同时，也承认他人对各自的共同体的忠诚，在一种前哲学的层面上，他们与我们同样合法，拥有相同的谋求自身生存与发展的权利。在判定某一种民族主义思潮是否应该被拒斥的时候，沃尔泽特别指出应该关注“该民族主义所采取的对待其他民族的态度”。

在承认他人的前提下，什么样的原则可以用来指导我们关心他人的苦难呢？ 自由主义理论家给出的答案是寻求一种全球性的治理机制，以便能够平等地尊重与关心每一个人，并且在全球范围内保护与捍卫每一个人的人权。从这个角度来看，民族是一个起着阻挠作用的组织，人权的推进和再分配政策的成功都依赖于的削弱。其实，正像民族没有完全消除国内的不平等与一样，一个奉行全球正义的机构( 先不管它是什么样的) 也不可能消除全球范围内的不平等，和分化依然会存在于这个世界上，关于市场经济与政策、自由放任与控制的论战仍然会充斥在报纸杂志上。认为只要摧毁了民族的界线，全球不平等就会消除，这是一种想当然的看法。民族和全球正义之间并不是天然的对立关系，认为二者之间是一种对立关系的学者实际上是陷入了“非此即彼”的哲学迷误之中，民族与全球正义是相互协调的。就目前的现实情况来看，尽力找到民族与全球正义之间的契合点也许比单纯追求停留于纸面上的世界主义观念更具有可作性。从理论上讲，在民族对本国公民的特殊义务与全球正义之间有三种不同的搭配组合： 种，民族只对国内公民负有义务，对疆界之外的人则听之任之； 第二种，民族对于本国公民负有特殊义务，但是对于国外的人也拥有某些在道德上不可推卸的义务； 第三种，世界主义的视角。在这三种观点之中，第二种观点尤其值得人们关注，因为它既拒绝放弃对自己的特殊的依恋，同时也拒绝放弃对他人的义务。斯蒂芬·马塞多列举过四种对于他人的道德上不可推卸的义务： 人道主义( humanitariani) ，矫正以往的不公正行为，与其他进行公平交往，以及在解决全球性问题时的公平参与。与马塞多的观点相近，沃尔泽也提出了一套方案： 基于同情原则的人道主义援助和基于补偿原则的责任( political responsibility) 。人道主义互助的义务来自于同情感，因为别人所遭受的苦难，我们同样有可能会遇到，况且现代资讯的先进与发达足以使我们对别人的苦难感同身受。责任所要求的道德原则是基于补偿原则的，这项要求回应的是全球性不平等的产生原因，因为很多的产生都是人为的结果。补偿原则主要是针对从经济全球化和世界金融一体化中获得巨大物质利益——无论通过何种手段——的而言的，不管是自觉的还是不自觉的，发达的某些经济行为总会对发展家的发展造成损害，对这种损害进行必要的补偿便是发达的一种责任。具体实施人道主义援助和矫正以往的不公正行为的机构可以是各种组织( 如货币基金组织、世界银行) 和民间组织。但是，毫无疑问，现存的民族可以发挥有力、有效的作用。

综上所述，可以得出以下三点结论： 其一，实现全球正义并不必然排斥民族； 其二，拒斥民族，并不意味着全球正义的真正实现； 其三，即便放在全球正义的视野内，民族依然可以发挥其他机构所不可替代的作用。那种认为民族已经过时的观点，既没有太多理论上的支持，在现实世界中也找不到什么依据，反而常常“被实际的过程弄得措手不及”。

用吉普造句（大约30个左右）

又名: 魔战王：贝奥武夫 / 贝奥武夫:北29海的诅咒 / 战狼

1这就是草原吗？我趴在越野吉普的车窗前呆望着眼前这一片绿色的海洋，犹如置身于乘风破浪的远航海轮上一般。

目击证人指出，这名妇女随后在托马斯之前离开麦当劳，并前往停车场坐在她的深蓝色切诺基吉普车里。

2一辆黑色吉普车在城里横冲直撞。

3高速公路上疾驰着一辆吉普车。

4吉普赛人酷爱自由，是所谓的不羁之民。

5背上幸福的背囊，挺进快乐的大别山，邂逅浪漫的吉普岛，畅游幸福的多瑙河，感受迷情的鼓浪屿，步入凉爽的大本营。愿你暑假时刻欣赏风景开怀旅行。

7在调查一个军火贩子的过程中，吉普赛帮与帮在街头发生激烈巷战，他的特勤小组在执行任务时被困，其中一位作战队员不幸身亡。

8西班牙的弗拉明戈舞，是随着吉普赛浪而形成的世界舞蹈，风格鲜明，传统深厚。

9旅游地围栅外，军用吉普车穿梭而过。

我们快到门前时，他溜出吉普车，消失在人群中。

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在，吉普品牌仅限北京吉普汽车有限公司使用。

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大量的可供选择的军事器材:火箭筒

吉普车

雪地车

坦克和直升机.

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欧盟东扩之前，吉普赛人的问题主要局限于东欧地区。

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例如：在安全方面，在重新设计的吉普大切诺基上增加了身体安全气囊，lishixinzhi/2605591这样增加了侧面撞车保护并且赢得了机构的“”侧面检测。

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军长则可能有一辆缴获的吉普车.

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看评价的吉普大切诺基，浏览二手车上市交易的汽车。

从1984年北汽与AMC合资成立北京吉普开始，我国汽车工业的战略联盟实践至今已历经20年。

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我们聊着天，这是吉普车从平坦的柏油路车道拐到颠簸的鹅卵石路上，我们在后座被弹上弹下。

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他说：“我们得到的信息以及我们对那些吉普赛人在法国等地所得到待遇的关注，使得我们对此深感忧虑。

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他们喜欢把自己打扮成一无所有的楞头小子，这样无论是美国的犯或是的吉普赛人都会退避三舍。

他发现自己并不痛恨德国人，狂轰乱炸后的纽伦堡市民现在到处搜寻食物，甚至会争先恐后的去抢他从吉普车丢出的烟头。

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科恩是杰克巴特勒县，宾夕法尼亚州的旅游及会议局负责人。他说，巴特勒在分娩吉普车应该永远不会被遗忘。

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可汉先生近的七年做过许多工作，从场的午夜工人到爱荷华州立大学的教学秘书。近，他攒钱买了一辆五十铃吉普车。

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新来者会把这样的景象看作是这个贫富之间的对照，但是这些吉普赛女人却坐进了一辆崭新奔驶轿车的后座。

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在保加利亚的旧扎戈拉附近墨吉拉村，每年都会有上千的吉普赛人来到这里进行相亲，因此这里也被称为新娘集市。

那一年，恩肖先生去利物浦旅游，他发现了一个大约7岁的吉普赛男孩，于是决定把这个无家可归的男孩收养为义子。

我不再说话，不再思索，但无尽的爱从灵魂中升起，我将远行，走得很远，如同一个吉普塞人，穿过大自然——幸福得如有一位女子同行。兰波

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