剑网3尚贤礼盒 剑网3尚武遗迹
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱
【原文】
剑网3尚贤礼盒 剑网3尚武遗迹
不尚贤,使民不争；
不贵难得之货,使民不为盗；
不见可（1）不尚贤,使民不争："尚贤"即崇尚贤才异能,即鼓励竟相"成名",它促使人群分化特化,使偏离混沌无名态."不尚贤"是不鼓励人群的分化特化而使安守于混沌无名的举措.欲,使民心不乱.
是以圣人之治：虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也C试题分析：本题考查调用所学知识的能力，《道德经》是老子的思想，A项是孟子的思想，排除；B项是法家思想，排除；C项是无为而治的思想，符合题干信息，故C项正确；D项是思想，与题意不符，故排除。考点：.
为无为,则无不治.
【解释】
（2）不贵难得之货,使民不为盗："贵难得之货"即看重稀贵之物,它使已形紧张的稀缺资源的供应更趋紧张.资源供应的过分紧张促使频繁地触犯通行的游戏规则而为盗."不贵难得之货"就是要求统治者不去加剧资源供应的紧张局势,不去追求需要很多的人力物力的代价才可以换取的生活.老子的把为盗与资源供应的紧张相联系的思想被韩非子所继承发挥.
（4）实其腹："腹"借喻行为体的维生功能.从事于基本的经济建设,满足的温饱需求即"实其腹".
（5）弱其志：即软化行为体的犟执性趋求.
（6）强其骨："骨"喻指系统的基本支架,"强其骨"即提高行为体的自立自足能力.
（8）智者：智,如日之知,一定时期对大众具有“普照”作用的权威成见.智者,中具有一定影响力、力的成见权威.
【译文】
不尚贤，使民不争—《道德经》3
C试题分析：本题考查调用所学知识的能力，《道德经》是老子的思想，A项是孟子的思想，排除；B项是法家思想，排除；C项是无为而治的思想，符合题干信息，故C项正确；D项是思想，与题意不符，故排除。考点：这段的内容，可以印证了王干城所说的，《道德经》是写给统治者的治国之书。但是治国如治身，二者的道理是相通的。正如鲁迅对《红楼梦》解读所说的: “经学家看见《易》，道学家看见，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”
（7）无知无欲："虚心"则"无知","弱志"则"无欲"."使民无知无欲"义即使不执成见,不生贪欲.王晨阳解说的道德经太将就实用了，所以也有点“我注老子，老子注我”的意思，有的地方解说的很有道理，有的地方却有把自己的观点完全强加在道德经上嫌疑。
在这章中关键分歧是句“不尚贤”，一般的解释是: 不去推崇品德高尚的人才，这样可以使民众不去争名夺利。
这一章老子君主说的原则，作为统治者，在重用人才时要有个度，不可过于倚重一个人才，不可刚愎自用；在风气上，不可有过多之好，玩物丧志，不要老产生不良的欲望，从而导致天下虚而不实。
而要简朴踏实做实事，让老吃饱饭，安心生活，“常使人无知无欲”是只让老不要有太多的非分之想，而不是不要有智识。安平盛世，老能安安分分做好本职工作，一个才能良性运转。“无为而治”就是弱化不良欲望，心态平和，老老实实做事，所谓和谐矣。
道德经第三章： 不尚贤，使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗。
（《道德经》的解读也是多姿多彩，道家看见了养身，君主看见了治国，学者看见了哲学，企业家看见了成功学，普通人看见生存之道……3）虚其心：系统的主控中心即"心"."虚其心"即去除系统中起主控作用的各种成见.在老子道论中,绝圣弃智,以及弱化统治者的主控权能等主张都属于"虚心"之举.老子《道德经》不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗
不尚贤，使民不争—《道德经》3
（9）为无为：在此乃针对整体而言.对整体来说,"为无为"是指不多作人为的塑造,或某种"主义"的固执维持,不促使人群的分化特化,从而使长保混沌无名所具有的灵活应变能力,以及随遇自然的任运取态能力的意思.这段的内容，可以印证了王干城所说的，《道德经》是写给统治者的治国之书。但是治国如治身，二者的道理是相通的。正如鲁迅对《红楼梦》解读所说的: “经学家看见《易》，道学家看见，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”
王晨阳解说的道德经太将就实用了，所以也有点“我注老子，老子注我”的意思，有的地方解说的很有道理，有的地方却有把自己的观点完全强加在道德经上嫌疑。
在这章中关键分歧是句“不尚贤”，一般的解释是: 不去《道德经》的解读也是多姿多彩，道家看见了养身，君主看见了治国，学者看见了哲学，企业家看见了成功学，普通人看见生存之道……推崇品德高尚的人才，这样可以使民众不去争名夺利。
这一章老子君主说的原则，作为统治者，在重用人才时要有个度，不可过于倚重一个人才，不可刚愎自用；在风气上，不可有过多之好，玩物丧志，不要老产生不良的欲望，从而导致天下虚而不实。
而要简朴踏实做实事，让老吃饱饭，安心生活，“常使人无知无欲”是只让老不要有太多的非分之想，而不是不要有智识。安平盛世，老能安安分分做好本职工作，一个才能良性运转。“无为而治”就是弱化不良欲望，心态平和，老老实实做事，所谓和谐矣。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱
【评析】【原文】
本章提出了一系列使人群回复到混沌无名的施政准则.老子认为这样做可以使获得全面的治理.这样就定下了道论将把它对一般行为体的普遍考察推行贯彻于领域的基调.不尚贤,使民不争；
不贵难得之货,使民不为盗；
不见可欲,使民心不乱.
是以圣人之治：虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.
为无为,则无不治.
【解释】
（2）不贵难得之货,使民不为盗："贵难得之货"即看重稀贵之物,它使已形紧张的稀缺资源的供应更趋紧张.资源供应的过分紧张促使频繁地触犯通行的游戏规则而为盗."不贵难得之货"就是要求统治者不去加剧资源供应的紧张局势,不去追求需要很多的人力物力的代价才可以换取的生活.老子的把为盗与资源供应的紧张相联系的思想被韩非子所继承发挥.
（4）实其腹："腹"借喻行为体的维生功能.从事于基本的经济建设,满足的温饱需求即"实其腹".
（5）弱其志：即软化行为体的犟执性趋求.
（6）强其骨："骨"喻指系统的基本支架,"强其骨"即提高行为体的自立自足能力.
（8）智者：智,如日之知,一定时期对大众具有“普照”作用的权威成见.智者,中具有一定影响力、力的成见权威.
【译文】
道德经第三章： 不尚贤，使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗。
老子《道德经》不尚贤,使民不争;不贵难得之货,不崇尚贤才异能,使不至于炫技逞能而争名逐利.不看重稀贵之物,使不做盗贼.不显露足以引起贪欲的物事,使的心思不至于被扰乱.因此,圣人治理天下的原则是：排弃充斥于心中的各种成见,满足的温饱需求,软化的犟执趋求,提高的自立自足能力.通常使不执成见、不生贪欲,使那些"智者"不敢为所欲为.从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理.使民不为盗而王晨阳的解释是，“不尚贤”指不要只重用一个个别的人，或是不要只仰仗自己一个人的本事，要有个人才团队来治理，以免出现“人亡政息”问题，或是因为一个人的局限性，而影响全局，所以讲究的是依靠集体智慧，集体。“使民不争”是不要让老不正当地去竞争，也就是竞争是可以的，但是要在公平合理的环境下去竞争。
